子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》
鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。 孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
孔子批评子贡，违背了恕道。你不想要钱。但是别人赎回人的目的就是为了钱财，你这样人为的抬高点道德的标准，把别人都架在道德的高点，以后谁还去救人呢。后来的儒家就陷入了这个毛病。
（论语·里仁篇》第12章。原文是子曰：放于利而行，多怨。译文是孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
《论语·先进》：子贡问：“师与商也孰贤？“子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”，
就是我们不能过度，也不能不及。不能走极端。“放于利而行”，只追求利益，这是一个极端，而子贡把道德架得非常高。就走向了另外一个极端。前者就是“小人国，后者就是“君子国””，都不可取。
中庸有段话:子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”，所以去除两端，取用中间。
孔子中道思想就是掌握好中间的平衡。不能过，也不能不及，要“中”，要平衡。当然，不同的人，时，事，平衡点是不一样的，怎么做，才是“中”，也是不一样的。
比如《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”。孔文子这个人一生特别谨慎，对于他，思考两次就可以了。
《论语·先进》更精妙:子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”，同一件事，退缩的学生，孔子就鼓励他大胆往前走，鲁莽的学生，孔子就要他多问问父兄。但其目的都是实现“中”。
这种“中道”思想可以说成为了中国人主体思维模式。今天中国人，几乎人人，都或多或少在日常生活思维和行为中，有它的影子。虽然不同的人理解的“中”在哪里，各不相同，但肯定不走极端，最后就是按自己理解的“中”去行事。和西方的思维有本质不同
留言0